XI Consideraciones finales

Pese a que en cada uno de los capítulos que componen esta tesis, cuenta con un apartado de conclusiones, a continuación ofreceré algunas breves reflexiones o balances de cada uno de ellos.

En la primera sección puntualizamos las formas en que se ha pensado el estudio de las mujeres desde perspectivas científico-sociales, esencialmente en términos históricos. Este apartado me sirvió como un intento de buscar, retrospectivamente en las raíces de la investigación histórica, los porqués y condicionantes que obligan a la transformación del enfoque androcéntrico a uno más plural.

Es de esperarse que México y en específico Oaxaca, se encuentre en un lento proceso de asimilación de los enfoques y estilos de abordar el estudio del género europeo y norteamericano. Aun no podemos hablar de una "escuela" o "enfoque" propio de la nación. Aunque esto no es la exigencia a la hora de instaurar trabajos bajo este rubro, la situación denota carencia y atraso. De la misma forma, esto se traduce en circunstancias palpables de la realidad inmediata y social. Pudiendo inferir, más no generalizar, que a menor conocimiento sobre la construcción de géneros humanos, así como de sus características identitarias, entre otros aspectos, menores son los avances sobre equidad social en una nación, o comunidad.

La palabra género, se ha convertido para el caso de países de habla hispana, un sinónimo de mujer, aspecto que se ha transformado en una especie de prejuicio que trae a colación la necesidad de "darle algo a las mujeres", "ser iguales", " no pegarles", "brindarles trabajo digno", etc. Esto ha dejado de lado la "cuestión masculina". Por ende se han hecho esfuerzos inútiles, de llevar mejoras e información a la población femenina, donde se deja de lado la interacción y educación de los hombres, por ejemplo, la socialización de temáticas tales como salud reproductiva, prevención de enfermedades de transmisión sexual, o embarazos, dinámica donde sólo participan las mujeres, sin fomentar incentivos para la asistencia de varones.

Los esquemas en cuanto al trabajo en clave o perspectiva de género, para el caso de México y Oaxaca, siguen siendo una obligación impuesta en casi todos los ámbitos, resultado de un esquema copiado de otras partes del mundo, con carencia de iniciativas locales, pese a los esfuerzos de algunas personas, entre las que contamos a la sociedad civil, académicos/as, entre otras/os.

La segunda y tercera sección, son una continuación del primer apartado, mismas que procuran hurgar en los menesteres teórico-referenciales, así como en los conceptos medulares de esta pesquisa. Estos tienen que ver con la averiguación sobre el campo religioso. Los resultados son de esperarse; siendo el catolicismo la religión foránea de mayor arraigo tanto en México, como en Oaxaca, las investigaciones sobre ese tópico, se encuentran mayormente perfiladas a personajes, historia, sincretismo, entre otras temáticas propias de la sociedad religiosa citada.

Aunque las historias del cristianismo evangélico, no pueden explicarse sin entender propiamente las católicas, es necesario no perder de vista las relaciones iglesia (s) Estado. Es en el forcejeo del poder, donde podemos notar fisuras e intervenciones de importancia donde las sociedades religiosas cristianas no católicas interviene, directa o indirectamente, en los procesos de conformación del Estado "moderno" mexicano, sus ideales de "progreso" y "desarrollo" socio-económico. Esta cuestión, no habita solamente en los grupos de poder, si no también se extiende a otros sectores sociales, identificando el ser protestante y/o evangélico, como algo no solamente diferente, si no que en muchas ocasiones, "mejor", "superior", "sofisticado", "moderno" y "progresista". En este orden de ideas, el pentecostalismo se "cuece a parte". Siendo para muchos casos, un protestantismo de "baja calidad", "popular" y más cercano a ser una espiritualidad más identificada "con el pueblo" ("una categoría inferior"). En ambientes como el oaxaqueño, la situación descrita adquiere una mayor relevancia. Tener un distintivo, como por ejemplo, ser bautista (cristiano evangélico), es de suma importancia, para algunas clases sociales, pero más aun, para las mujeres. En la configuración del campo religioso de varias comunidades, como la miahuateca, ser bautista, bien podría entenderse como, válgase la comparación, tener acceso al Club Rotario, hacer el shoping en Liverpool o Fábricas de Francia, o vestir al último grito de la moda. La distinción identitaria implica, no ser "cualquier mujer (o sea católica)", si no ser "cristiana", "saber la Verdad", "tener dominio propio", "estar en lo cierto", "vivir libre de mentiras", "no estar sola", "tener el mejor Padre y Esposo (Jesucristo)", etc.

En el capítulo cuatro, nos dimos cuenta de la lenta y casi invisible incursión de las féminas a la dinámica migratoria internacional, nacional y estatal. En Oaxaca emigrar sigue estando condicionado por factores mayoritariamente económicos. "Si tuviéramos todo lo que necesitamos en nuestras tierras, pa´ qué nos largamos", diría una informante. Ante las diversas problemáticas que aquejan a las mujeres en las comunidades oaxaqueñas, pero sobre todo, ante la falta de oportunidades laborales bien remuneradas, se ven obligadas a salir, e incluso instalarse en lugares ajenos al que nacieron. "Si me quedo, tengo que seguir aguantando los golpes de mi marido y que mis hijos y yo nos sigamos muriendo de hambre. Aquí, en el pueblo, nadie te ayuda cuando ya saliste con panza (embarazada)…hay que irse donde nadie te conoce, hacer otra vida, a ver si sale algo más mejor".

Existen varios incentivos atractivos simbólicos y económicos en los poblados semi-urbanos, para las personas de las comunidades, aquí hay escuelas pa´ los chamacos, clínicas y hasta una puede trabajar "…aquí nadie te dice nada, casi no importa que una ande sola fuera de su casa…aunque no tenga marido, puedo ser alguien". A mi juicio, la cita previa (expresada informalmente por una vendedora ambulante), resume el ethos de la dinámica migratoria en la región, misma que impulsa, cada vez más, a varias mujeres a la aventura de cambiar de residencia. El capítulo número cinco, sirvió para mostrar un telón de fondo, el mismo nos brinda la particularidad del lugar, así como características y en la medida de lo posible, el ethos de la localidad. Al respecto, recalqué el génesis y desarrollo histórico, donde pudimos apreciar la ausencia de las mujeres, aunque al mismo tiempo, rescaté del silencio y la invisibilidad en la que tradicionalmente se encuentran envueltas.

La intención fue mostrar las características de un pueblo bajo una configuración patriarcal, así como la ausencia histórica de una preocupación real de un gobierno androcéntrico, carente de tacto, e iniciativas de programas o políticas eficaces en materia de equidad de género. Esta situación, desde luego que no tienen nada que ver con la supuesta pobreza económica que tanto se recalca en los poblados oaxaqueños. Al menos los recursos y posibilidades económicas tanto de los fondos de gobierno federal, estatal, e inclusive, apoyos financieros internacionales, existen. Aunque da la impresión de la ausencia de voluntad, conocimiento y disposición al proceso de renovación, y de un verdadero servicio a la comunidad, por parte de los grupos de poder.

Es en medio de la repartición del poder local, donde las mujeres han sido las menos beneficiadas, agudizándose el problema, para aquellas pertenecientes a credos que difieren con el catolicismo. A su vez, y como resultado del sentimiento de pertenencia, así como las identidades tradicionales emanadas de lugares con carencia de apertura, en casi todos los sentidos, el o la foránea sufre de un distanciamiento y escaso goce de los pocos privilegios brindados hacia la ciudadanía oriunda.

Los conflictos se presentan incluso con los asentamientos periféricos, mismos que exigen constantemente, mayor y mejor atención, tales como servicios de drenaje, educación, etc. Es común notar, año con año, manifestaciones o la toma del palacio de gobierno municipal, mientras exigen de formas violentas, mejoras en las colonias, rancherías, entre otros asentamientos, lejanos a la zona centro o cabecera municipal.

El ambiente de inseguridad tanto económica, como social, es otro semblante que se dibujó en esta sección. El contexto provoca un caldo de cultivo que fomenta la necesidad de espacios o sociedades que proporcionen seguridad y bienestar. Es aquí donde las iglesias intervienen de una manera importante en la configuración del campo socio-religioso de la región.

Otro punto dramático es el ineficiente nivel educativo, en todos los ámbitos, que existe en el municipio e incluso en la región y/o el Estado. Tanto las ausencias, paros y huelgas hacen que el educando, sujetos/as por demás privilegiados en un espacio donde se requiere que casi toda la familia se involucre en labores diversas, ya que no se cuentan con trabajos dignos, mismos que puedan brindar situaciones holgadas, para que las y los hijos puedan estudiar sin pendientes.

Por otro lado, podemos interpretar que la docencia oaxaqueña bien puede tener labores extra-muros, esto quiere decir que su radio de acción no se limita a las aulas, si no también procura vincularse a las problemáticas exógenas, mismas que afectan su ejercicio profesional, tanto directa como indirectamente. La solidaridad y compañerismo ente las necesidades individuales o colectivas, es un distintivo, que suele dibujarse en este sector. Todo esto y otras cosas más, se refleja y absorbe el alumnado y una vez que ocupan los cargos de sus mentores, repiten una y otra vez.

Este proceso también se encuentra politizado, pese a los ideales de interés comunal de algunas fracciones, muchas de las manifestaciones masivas, huelgas y demás, son iniciativa de unos cuantos líderes, cosa que no siempre es del gusto de las mayorías. Todo esto entorpece y hace que el proceso educativo y de enseñanza, sea complejo y cuente con varias aristas, siendo una de las principales visiones de entrada, el reinado del caos, cuyo trasfondo es la conveniencia del Estado, manteniendo una población con bajo rendimiento educativo, con la finalidad de perpetuarse en el poder.

La universidad, se encuentra completamente ajena a las necesidades, situaciones socioculturales y económicas del lugar. Obligando al alumnado a permanecer de un sistema de "tiempo completo", esto quiere decir, ir todo el día a la escuela, obligándolo a cubrir horas tanto de biblioteca, como de sala de cómputo, como si fuera un autómata. No hay posibilidad de elección de cursos, ni tiempos libres, siendo así el transcurrir de su vida educativa, durante cinco años, aspecto sumamente desfasado, cuando en varias instituciones universitarias de México y el mundo, se puede cursar la universidad en menos de cuatro.

Los proyectos de investigación y vinculación social están ausentes, aspecto donde las autoridades tienen mucho de responsabilidad; mientras son cuidadosos de las formas, el fondo se desgaja a pasos acelerados. En este rubro se posiciona la urgencia de diseñar proyectos laborales que fomenten la tolerancia religiosa, el rescate de las identidades culturales de la región, así como la erradicación de la homofobia y la violencia intrafamiliar (entre otras más). Pero no con bailes y festividades folclóricas, así como con eventos académicos exclusivos para alumnado y profesorado, urge abrir el panorama, aspecto que proporciona un temor, casi extremo por parte de dirigentes, quienes son las principales precursoras de la penalización de relaciones lésbico-gay , de fomento de la libertad de pensamiento y de todo evento que tenga que ver con la democratización de los medios de conocimiento, así como de libre expresión y asociación al interior de la institución.

Para finalizar, la sección número seis, plantea un balance general sobre la unión femenil bautista misionera, Otta G. Walters, siendo una de las labores más delicadas de este proceso investigativo debido a que muchas mujeres no se encuentran cómodas cuando hablan en público, no sólo porque no están acostumbradas a ello sino porque su discurso tradicionalmente ha sido proscrito y su silencio es valorado. Sin embargo, cuando escuchamos la palabra de las mujeres, ésta nos las descubre como actrices de los acontecimientos sociales, y al analizarlos desde un punto de vista cultural, emergen como pensadoras y creadoras del mundo (Lau, 2006: 97).

Pude notar que mi presencia, en un principio de las visitas a la reunión, incomodaba a algunas, pero la mayoría se mostró abierta, me expresaron su necesidad de saber sobre temáticas referentes a salud sexual y reproductiva. Otras más, preocupadas por brindarles orientaciones académicas a sus hijos e hijas sobre los temas citados (educación sexual), más los ya típicos sobre prevención de adicciones a drogas, alcohol, embarazos no deseados, entre otros.

Por otra parte, el rol tradicional de madre, también denominados cautiverio por Marcela Lagarde (2005), se reproduce a niveles macroestructurales en la misma iglesia, recayendo en las mujeres que pertenecen a la unión femenil, el rol de educadoras, transmisoras o reproductoras de los valores, moral e ideología de la Iglesia. Al mismo tiempo se fomenta la preparación de las mismas, para el otro cautiverio (dual): madres/esposas. Educar a las mujeres jóvenes para serlo, así como "perfeccionar" esa actividad, es una de los objetivos principales en su formación, al interior de la "femenil". Ante todo, buenas esposas y madres, para dar testimonio de que Cristo vive en ti, en tu casa y los tuyos.

En las pausas que se efectúan en medio de la reunión, ellas aprovechan para compartir experiencias de vida, al mismo tiempo se brindan consejos sobre cómo sobrellevar la vida cotidiana en sus casas, con hijos/as y pareja. En este sentido, la unión femenil bautista misionera Otta G. Walters, se convierte en una especie de escuela que educa sobre aspectos referentes a la moral (cristiana) y brinda varios tips y lineamientos de vida familiar. Simultáneamente se convierte en un club de autoayuda, eso en medio de un contexto social, con carencia de este tipo de espacios.

Conjuntamente a su educación en los principios bíblicos, ellas aprenden varias habilidades sobre instrucción formal, tales como leer, escribir y expresión verbal. Las incitan a perder el miedo de expresarse ante otras personas. Pero sobre todo a afianzarse en los terrenos de lo público, figurando en la compra de sus productos, hablar, exigir y preguntar sobre lo que consideran necesario, en un mundo que ahora demanda cada vez más, esas destrezas.

Concibo a la presente Unión Femenil, como un espacio donde se les brindan herramientas que bien pueden ser utilizadas para aspirar a una incipiente autonomía (sin empoderarse, claro está). Este estilo de vida que oferta la iglesia bautista El Buen Pastor, en su unión femenil, resulta llamativa para algunas mujeres, que por su historia y cultura personal (ya descrita en apartados anteriores), se pueden adaptar a ciertas posturas morales y sociales que se socializan al interior de la misma, desde luego, éstos aspectos están condicionados por el contexto sociocultural, histórico y económico inmediato. Digamos que ellas obtienen, en gran medida, muchas de las cosas necesarias que se requieren para subsistir en Miahuatlán: seguridad, educación formal, dominio propio, consuelo en sus problemas, son escuchadas, así como recibir inyecciones de dignidad y autoestima constante.

No puedo argüir que lo que se oferta en la unión femenil bautista misionera Otta G. Walters, podría ser lo mejor para "reformar" u orientar los estilos de vida femeniles en la región de la Sierra Sur. Lo que si puedo percatarme, es que sí ellas lo buscan, es porque lo necesitan, ya que a diferencia de la tradición católica, el ser bautista no se impone, se elige; existe un medio que obliga u orilla a refugiarse a espacios donde se puedan socializar estilos de vida, que de manera regular no se presentan (ofertan) en las sociedades inmediatas. En este sentido considero a las estructuras e instituciones de gobierno, religiosas y/o sociales, insuficientes, cortas de planteamientos novedosos, efectivos, carentes de soluciones a las necesidades o exigencias de un tipo de mujer ávida de alicientes para la ajetreada vida cotidiana de un poblado de la Sierra Sur oaxaqueña.

Su identidad femenina, se ve reafirmada por los valores de un estilo de vida cristiano fundamentalista, que al igual que en muchas ocasiones les impuso su padre o madre, lo vuelven a retomar, en una etapa de su vida, donde se encuentran sin la pareja o la carencia de apoyo del mismo. Ser hijas de Dios, pero sobre todo cristianas evangélicas, les brinda fuertes dosis de orgullo e ímpetu, que nadie les había hablado y ni siquiera hecho sentir.

El análisis de estas dinámicas, ante ojos externos o ajenos a su micro espacio, desde una perspectiva feminista, o de género, en materia de equidad entre hombres y mujeres, pueden llegar a ser mínimos. A los ojos de ellas y la gente que les rodea, resulta ser un gran logro, fruto de una lucha diaria. Los pendientes, muchos, lo cierto que la Unión Femenil Otta G. Walters ha logrado apoyar a diversas generaciones de mujeres, en medio de un proceso histórico de mediana duración, insertándose en las luchas aguerridas entre un pensamiento liberal contra las posturas conservadoras en medio de los avasalladores oleajes de la globalización.

Aunque diversas instituciones religiosas han utilizado la metáfora de la "frontera" para imponer límites recurriendo a la naturaleza y al designio de Dios, fronteras que afectan a mente, cuerpo, sexualidad y relaciones; al espacio físico y social en la escala de órdenes y jerarquías , existen otras que son utilizadas de una manera tal, que brinda un bienestar y/o mejora a quienes hacen uso de esta. Tal parece que las mujeres, cuando incursionan en este proceso, el de utilización y readaptación para sus fines particulares, da como resultado algo funcional, innovador y sumamente útil, tanto para ellas como para su descendencia.

Es aquí donde podemos inferir que las capacidades de acción y pensamiento femeninas, aun con la ausencia de un adiestramiento feminista o de empoderamiento, florecen, pese a la naturaleza de la institución. Esto no es gratuito, es un triunfo a pesar de los varones y de las mismas mujeres.

Las mujeres que conforman esta unión religiosa, logran encontrar en un discurso fundamentalista parte de la "esencia libertadora" de los movimientos sociales comandados por mujeres en el mundo, de una manera un tanto anacrónica, en comparación con otros espacios claro está, pero muy acorde para el hoy y ahora que les tocó vivir.

Estas son apenas algunas consideraciones, que me surgen como resultado de una incursión más, al complejo mundo evangélico. Por supuesto, urge desmarañar aun más las historias atípicas, con la finalidad de conocernos y aspirar al diálogo, si no ecuménico, al menos cordial, constructivo y lleno de propuestas para aspirar a un desarrollo integral y multicultural entre hombres y mujeres mexicanas y oaxaqueñas.

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XIII Anexos

Esquema sexo/género .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Fisiografía de Oaxaca

Fuente: Información general sobre el Estado de Oaxaca (s.f.) Extraído el 27 de agosto de 2008, desde: http://www.oaxaca-mio.com/atrac_turisticos/infooaxaca.htm

 

Ubicación geográfica de los Distritos de la Sierra Sur de Oaxaca ________________________________________

Simbología Iglesias Adventistas del séptimo día. Iglesia "Cristiana". Iglesias Bautistas. Iglesia de Testigos de Jehová. Iglesias Católicas. Iglesias Pentecostales. El campo religioso en Miahuatlán de Porfirio Díaz, Oaxaca. Fuente: Propia, 2008.

POBLACIÓN TOTAL, EDAD MEDIANA Y RELACIÓN HOMBRES-MUJERES POR REGIÓN, DISTRITO Y MUNICIPIO Al 17 de octubre de 2005